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隱士，是中國文人中一種獨特的存在。他們有些曾經入仕為官，滿腔抱負。可當理想與現實發生沖突的時候，則選擇遠離名利，歸隱以修身潔行；有些一生鮮問世事，特立獨行，卻在天地間孜孜不倦探索生命的真理。明代畫僧陳老蓮，曾將中國歷代隱士的生活方式畫成《隱居十六觀》，每一幅與一位名士對應，像劉辰翁、陸羽、蘇東坡、陶淵明……不同的隱士，活出了不同的人生觀，但最終都指向一種追隨本心的曠達。圖片｜王嘚兒WonG-攝圖片｜傳力仁伯234-攝訪莊訪莊，即尋訪莊子。宋國政治家惠施常常找莊子交游以尋啟發，“濠梁之辯”便是其中一個有趣的故事。一天，兩人在濠水邊散步，莊子望著水中，感慨魚兒優哉游哉，好不快樂。惠子說：“子非魚，安知魚之樂？”莊子回道：“子非我，安知我不知魚之樂？”在理性的惠施看來，魚是魚，人是人，不同的類屬之間是不可能相知相通的。但莊子追求的，卻是天地與我并存，萬物與我為一的精神境界。當我們把對世界的認知局限于常識之中，往往會受制于各種條條框框。心不為形役，才能達到真正的逍遙隱逸。▲ 《隱居十六觀》之 訪莊。釀桃“釀桃”，是以桃釀酒。宋代詩人劉辰翁不愿為官，以母親去世需要安葬為由，辭官歸隱，曾有一首《金縷曲》傳世：“聞道釀桃堪為酒，待釀桃、千石成千醉。春有盡，甕無底。”此后，釀桃為酒或為醋，就暗含了隱居不仕的意思。釀桃，令人想起春日繁花、玉露瓊漿，字字有春天意境。對劉辰翁來說，喝下一口甘美的桃釀，將胸中萬千濁氣吐盡，心靈亦得以重生。廟堂高位，不比鄉野醉人。自由的人生，千金不換。▲ 《隱居十六觀》之 釀桃。澆書“澆書”，并非真的以水澆書，而是指飲酒助興，以澆灌腹中詩書、胸中塊壘。據說蘇東坡喜歡早晨起來飲酒，有人笑他貪杯，東坡說：“不是飲酒，而是腹中的書太多了而脹肚，稍微地飲些酒，澆澆書罷了。”不得志時，縱有滿肚子學問也用不上。可惆悵歸惆悵，卻不肯放棄理想。與其說澆書，不如說是點燃心中的火。陸游感慨道：“澆書滿挹浮蛆甕，攤飯橫眠夢蝶床。莫笑山翁見機晚，也勝朝市一生忙。”無人記起你，也不要忘了堅守志氣。▲ 《隱居十六觀》之 澆書。醒石東晉陶淵明，別號五柳先生，可謂隱士師祖。在其隱居的東皋嶺上，有一塊與他常年相伴的石頭，每當醉酒小憩時，他便會倚石為榻，世稱“醉臥石”。《紅樓夢》里，史湘云也曾醉臥青板石凳，枕芍藥花而眠，世人皆說湘云有淵明之風流。醉時臥石，清涼愜意，醒時觀石，詩興泉涌。醉醒之間，似是無界，故醉石也是醒石。人生過分清醒，難免薄涼，過度沉醉，易于迷惑。留一半清醒留一半醉，卻能看破紅塵，瀟灑走一回。▲《隱居十六觀》之 醒石。漱句西晉有個叫孫楚的人，年輕時想要隱退山水之間，便告訴朋友自己要“枕石漱流”，卻口誤說成“漱石枕流”。友人問他：“水流可以枕著，石頭怎能拿來漱口?”孫楚靈機一動，答道：“枕流，是為了洗清耳朵，漱石，是為了磨礪牙齒。”雖出于口誤，“漱石枕流”卻更好地表達了一種不隨流俗的意志：以石漱口，比柔軟的水流更能厲其口齒，磨其心智。在畫中，這位隱士左手扶琴，右手持杯，游目騁懷，飄逸放達。孫楚一生才藻卓絕，爽邁不群，雖仕途曲折，卻很少發出頹廢之調，對現實充滿奮進的態度。不流俗，不自棄，面對世事坎坷，坦然接受考驗，便是曠達。▲《隱居十六觀》之 漱句。仗菊自陶淵明以來，菊便成了隱士的象征。它清逸、挺拔，如同一位品性高潔之友，對獨居之士來說，最宜為伴。蘇東坡愛菊，有詩云：杖藜曉入千花塢。杖頭扎一株盛開的黃菊，持之縱游山水，在千姿百態的群花塢間流連。對他來說，菊花非花，是和自己一樣的隱士，不求與百花爭艷，只求獨立秋風中，傲然俯仰天地。人生不寂寞，有一花懂我即可。▲《隱居十六觀》之 仗菊。寒沽“寒沽”，是雪天買酒之意。在畫中，只見一名蓑笠翁在風雪山林中獨行，一手扶杖，一手持酒壺，荒寒之時，酒暖腑臟，吟道：踏雪歸來酒倍香。這是陳老蓮心中的唐代詩人杜荀鶴。杜荀鶴才華橫溢，卻身處動亂的晚唐，仕途坎柯，終未酬志。于是寄情于山水與酒，以酒熱腸肚，起詩興，寒夜沽酒，是為了不負內心一醉方休的愿望。李白說：人生得意須盡歡。其實，無論得意失意，為自己斟一壺酒，一醉方休，也不失為灑脫。▲《隱居十六觀》之 寒沽。譜泉唐代茶圣陸羽，為了喝到最好的茶，曾遍訪泉林，嘗遍各式山泉水，將水質一一排序。他說：山頂泉清而輕，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽……這種識泉之法便叫作“譜泉”。此后，尋好水，烹好茶，成為文人生活中一種不可缺少的樂趣。如同畫中的陸羽，坐在青石上，以風爐煮泉，細細品嘗，在一杯茶里消磨整個午后也不為過。如果說茶要用最好的水來煮，那么生活，就要用最閑適的心去品。▲《隱居十六觀》之 寒沽。孤往隱士視孤獨為友。莊子說：“獨與天地精神往來”，天地間，唯獨留下自己，才能聽到內心真正的聲音。陳老蓮畫中，只見一人手持團扇，孤獨來去，似是沉思，身旁沒有一花一木，一山一石。旁人眼中他是孤寂的，但在他心里，與自我對話，可能是生命中最為充實的時刻。孤獨，不是無人陪伴的寂寞，而是一種深刻和飽滿。▲《隱居十六觀》之 孤往。品梵品梵，意為品經誦偈，參悟佛的境界。尋一處清修地，素食寡欲，內觀自性，求般若真知，再施予眾生。比起獨自遁入山林，這更像是一種溫和的隱。明末時，陳老蓮曾避難于紹興云門寺剃度出家，中途還俗，晚年又禮佛參禪。他心目中理想的隱逸，便如畫中這樣，與眾僧共同研讀經典，在青燈古佛下開悟心境。內心恬淡，安時處順，便可處處遇禪機。▲《隱居十六觀》之 品梵。所謂隱士，身隱是小隱，歸于本心才是大隱。在古人心中，處江湖之遠，一襲清風一輪明月，便可寄托本心。對我們來說，卻或許無須遁入深山。大隱于市，順應自然，吾心自足，誰說不能活出屬于自己的格調？圖片｜平江順子-攝文字由物道原創，圖片來源于網絡，版權歸原作者所有。

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